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    [吴汉林 麦哲伦《同达彼岸》]文化建设必须协调发展

    点击数:2054
    洋洋
    2013-01-24 23:09:46
      新时期加强民族新文化建设,是确立和实施科学发展观、实现社会经济持续发展、全面建设和谐小康社会的重要内容。和谐呼唤文化建设,文化建设必须和谐协调地进行。具体说来,体制文化文明(或说政治文化文明)与品质文化文明必须协调发展、物质文明与文化文明必须协调发展,主流文化文明与民俗文化文明必须协调发展,民族文化文明的承传与外来文化文明的吸收必须协调进行。这样,才能更好地推进当前的文化建设。

      一、体制文化文明与人的品质文化文明必须协调发展

      1、文化建设的总目的是为了培育有高度现代文明素质的国民,建立高度现代文明的社会。社会文化的先进文明程度会集结在民族群体的品行素质上。而人群的品质文明养成、承传和发扬光大,有赖于一个民主、公正、有序、和谐的社会环境,尤其有赖于政治体制文化的文明环境,就是说体制文化的优劣高下会导致道德文化的品位不同,会导致民族群体品质有异。按“三个代表”的理论,体制文化如果能以草根群落的求生存、享民生、同受福等人性为出发点且能为之供给足够的保护和服务就是文明先进的体制文化,而不是相反。“丑陋的中国人”、“丑陋的中国游客”的非议,通用英文的国度的卫生间只有中文的警示“便后冲水”,让我们每位炎黄子孙都要在脸红之后反思自己的素质。我们的体制与管理或许有疏漏。人的文明不是与生俱来的,是先进、文明的制度导引下的先进文化的社会环境对人的后天持久不断陶冶的结果。中央文明办在2006年10月黄金周到来之前,赶紧制订了国内外旅游的文明规定并公布要求我们切实执行,取得良好的效果,也算是制度文明和品质文化文明建设上亡羊补牢的大动作。

      2、遥想春秋战国那年代,中央强权还未确立,八百诸候间各自谋政,文化思想拥有广阔的发展空间,百花齐放、百家争鸣中,产生了使我中华民族拥有强大凝聚力的民本思想。见于《尚书》的有:“民为邦本,本固邦宁”(《五子之歌》);“施实德于民”(《盘庚》);“怀保小民”(《无逸》);孔子、孟子,还有荀子、韩非子等思想家以及诸侯国的执政者都在其学说中或施政中发挥了这种以民为本的贵民文化,“苟无岁,何有民?苟无民,何有君?”(《赵威后问齐使》)孟子更刻画出重民爱民能使社会祥和熙乐,“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼……老者衣帛食肉,黎民不饥不寒”。(《孟子·梁惠王》)可见,我们的以民为本的文化比西方以人为本文化遥遥领先出世,只惜秦汉以下悠悠两千多年各朝代的封建强权制度都玩一人至高无上、一家天下的政治游戏,以民为本的文化以及由此衍生出的公平正义、经世鼎新、自强友爱、宽容自责、刻苦朴实的优秀民族精神都被封建帝制政治践踏得衰弱起来,除了短暂的唐贞观和清康乾时期堪称“盛世”之外,中华民族子孙一代代都在作生存活命的挣扎,建树精神文明的机缘实在稀罕。相比西方封建政治制度统治很短促因而早早地创建了资本主义文化文明,中国资本主义政治文明姗姗来迟终不成气候,就是因为不文明的封建专制的政治文化盘踞中华历史舞台阻滞中华优秀品质文化的承传发展时日太长久,一部漫长的中国古代史主线索就是政治制度不文明与中华民族品质文化需要文明的冲突。现在如立法、行政、监督等政治领域的一些不文明表现,而且直接萌生了其他社会生活的贪腐等不文明行为,其根源便是封建政治残余文化在新历史时期产生了变种。新历史时期的人的品质文化蓬勃发展的政治体制文化文明这大棋子正在先行,或者说正彼此相伴而行协调发展,对构建持久和谐的社会主义社会环境将有大建树。

      二、物质文明与文化文明必须协调发展

      1、.邓小平在改革开放之初提出物质与精神都要同时抓好的主张有口皆碑。但现在生活中厚此薄彼不断,有些人抓文化也急功近利,只趋向文化商品性而淡化其公益性、公德性。清代历史被戏说得面目全非之后,古典四大名著等也将厄运难逃。新历史时期文化文明建设研究、民族文化的承传与创新讨论常常走神跑题,见利强争、借题发财因而影响两个文明建设协调同步发展是最为常见的。中西部有多个省争花木兰籍贯归属和牛郎织女故事发祥地久而未决,东部争梁祝也热闹,南部相类的争执也不冷清。结果有理者不谦让,输理者不服气,这不利于社会环境祥和安定。对此,有杞人诘问:“何时争女娲?”维护、承传、光大创新民族优秀文化只是话题刚搭界而未有什么实质性建树,就不去比度需要与条件的有无,不去论证其后果与长远是利还是弊,抢先大兴土木,上经济财源上立竿见影的硬件。因此,千古名山灵刹旁夯起时髦大厦吸引香客食宿娱乐,以免肥水下山过田;道教名山武当山要整体“出让”开发变成某些人的大钱袋,当地财政也会沾光少少。民族历史文化是民族的神圣、庄严、聚合力的象征,每个炎黄子孙对此都必须怀着十足的敬意和绵绵的温情。这些冷酷无情地去面对、强逼、损害中华民族历史文化的行为中,就有些鼓噪造势、推波助澜在先,分羹同味、举杯相庆也不甘人后的文化人。

      2、据《旧唐书》《唐会要》等史书记载,佛教文化传入中国经过汉、魏晋、南北朝漫长岁月的传播,至于隋唐时,佛教已经因为融入华夏文化而中国化了,佛教的哲学、文学以至建筑、雕刻等艺术也丰富了中国文化的思想内容,产生了如敦煌千佛洞以及洛阳龙门佛塑、壁画等成熟的中国艺术。佛教文化中的“众生平等”、“慈悲为怀”等文化文明已成为中国人民口传身效的民俗文化的一部分,佛学在文化领域中的地位已举足轻重。因此,唐朝一些官僚知识分子便利用佛教文化去搞个人经济收益,朝官王缙(王维的兄弟)公然借宣传佛教搜括钱财,命令五台山数十个和尚“分行郡县,聚众讲说,以求货利”。(《旧唐书·王缙》)节度使刘玄佐听说汴州相国寺佛像流汗,自己和妻子先后前往布施之后,各地将吏商贾纷纷效样,刘玄佐下令派官员到寺内收录捐款,“所得盖巨万计”。(《唐语林·卷六》)各地佛教寺院也乘机大量吞并田地和吸引大量劳动力,经济势力雄厚,竟与唐封建政府利益发生了严峻冲突,且越演越烈,到唐武宗李炎时,终于爆发了禁断佛教事件。当然,为了钱财的官佛之争与官佛相用一样,其对社会经济和文化的危害,都转嫁到老百姓身上了。

      三、主流文化文明与民俗文化文明必须协调发展

      1、顾名思义,主流文化指一个国度里在一定历史时间中表现其政治制度和经济生活方式特色并为之服务的文化,简言之即官方文化。民俗文化指民族群体里相沿久远、承袭难移的,例如语言服饰、饮食住行、婚育丧祭、年时节日、宗教信仰、社会礼仪、劳动生产、娱乐活动、人生甘苦、社会避忌、文物风情等的习惯风俗以及表现这些习俗的艺术形式,简言之即百姓文化或草根文化。

      2、主流文化的文明标准是能顺应历史发展潮流、符合民族群体的利益需求,即与时俱进,代表最广大人民群众利益,至于表现在人身上的品评要求,胡-锦-涛总书记提倡的“八荣八耻”,就很精辟。主流文化领域很宽,对所有的社会文化形式都起着引领作用,对民俗文化亦然。但主流文化除了引领俗文化健康发展、弘扬光大之外,不必再越雷池半步,比如因嫌其俗欲以主流文化替代(“文革”时期叫占领)之,或把它当“四旧”破除之,甚至欲以自己的五官面貌做模特去修理它也会吃力不讨好。粤西地区在新中国建立初期,主流文化就张大口要将木偶、山歌等俗文学艺术吞掉,后来又强令禁断过年例风俗等,结果当然失算了,粤西俗文化受了重创,如原本木偶大班、中班、小班、单人班都一一衰落,现在政府虽费力去扶持,但木偶戏的中兴还未指日可待。中华民族的俗文化概括了中华民族的良性习惯,禀性难移;作为草根文化的风俗习惯,代代相因承传,也很难放弃的,这便是民族的根。没有俗文化便没有民族,俗文化消失了,民族也不复存在。蒙古人的精兵悍马于13世纪初横扫欧亚大陆后,于1243年在今东欧的伏尔加河下游萨来城封都,建立了钦察汗国,一时声威赫赫。只惜这些天之骄子蒙古子孙没留存下他们的蒙古风俗习惯,反而被当地俗文化同化了,今天那儿的成吉思汗们的子孙要确定自己的血统只能借助于新生的基因鉴定技术了——俗文化消失了,民族性也消失了!相反,散居于国境外各地的5000万华人,比如潮州、梅州人,绝不会自家人认不出自家人——因为他们的俗文化始终跟着他们四海流布不变异。

      3、俗文化的俗气不能主动抛弃,也不可被动迁改,事关民族的存亡兴衰。俗文化也不应故步自封,冥顽不灵,要尊重和顺从主流文化的引领关爱,与时俱进,要利用身外的先进文化科技武装自己(如木偶戏吸收了光电技术),但一定要守住禀性不移的底线。对此,主流文化一定要大度宽容,谅解、慰藉、扶持、引领它,以求在全球化大潮席卷下彼此相依相傍,共存共荣,协调发展。因此,比如文化大圈子里号称主流诗歌派的人们筑坛造神,石大压蟹,排挤草根们的歌谣民谚——他们连对古代歌谣集《诗经》也妄言“大抵圣贤发奋”之作。诗歌仿佛是他们少量能人的特技,自我陶醉,相互捧场,与社会公共生活及草根们的情感隔离得太远太久了!这是阻碍主流文化文明与民俗文化文明协调发展的,已引发了草根们的抗议。又如粤西一些好心文化人一相情愿地把年例习俗硬拖赖曳上“元宵”雅座,每年年例期都在报章上如此这般地为年例正名正姓。因为粤西地区高温多雨,开春便往往疫病流行,祸及人畜,阻滞春耕劳作,祖先以为有鬼作祟,便以社(一社一土地庙)去组合人力、物力在初春某日游神驱鬼。这便积习成例,叫年例。年例是驱鬼节,例如电城二月初二年例,早年间的做法是扎一大竹船,跟在神台之后,道士逐户入室捉拿鬼怪(每户分别用布条或稻草扎一鬼藏在暗密处,其中包上铜钱数文于鬼身上)囚于船里,当夜送到海边烧化解灾,这样去祈求平安。春耕前驱鬼的习俗,便按一社一社的不同日期先行后效而形成了,而并非“错开元宵庆期,以便亲友互访聚会”。古时这习俗当不只于粤西风行,毛泽东“纸船明烛照天烧”的名句也来源那相类的民俗。俗文化是古已有之、今仍沿之,不必也不可能将它改头换面。将主流文化比作长河——因为它必须与时俱进,将民俗文化比作大山——因为它始终禀性难移,那么山不转水转的山清水秀景色,正是这两种文化文明协调发展的恰当写照。

      四、民族文化文明的承传与外来文化文明的吸收必须协调进行

      1、中华民族文化的天下为公、民为邦本、民力如水可载舟也可覆舟、为天下忧为天下乐等优良传统,经毛泽东身体力行后与从西方传入的先进文化马克思主义结合、协调、融合后,便成为动员、凝聚中华民族起来求生存、救解放的巨大文化力量——毛泽东思想。毛泽东运用自己从中提炼出来的人民大众是上帝、群众是真正英雄、历史是人民创造的见识作为发动和依靠人民大众起来斗争救存的理论基础,去动员和组织共产党人在文化思想领域里弘扬中华民族文化,增强民族的自信心和团聚力,组成最广泛的民众统一战线去抗日救国、建立人民共和国且走上社会主义道路。这是中华文明的承传光大与外来文化文明吸收消化、协调发展的光辉范例,既是对中华民族文化文明发展的大贡献,也是对世界文化宝库的大贡献。

      2、由于中国封建专制统治沿袭长久,每个朝代的皇室都切割儒学等民族文化内容去维护自己的腐败政权,对广大百姓又长期施行愚民政策,使人民大众对民族文化的主人地位无名无实,一代又一代地过着动荡不安、饥寒交迫的生活。官逼民反,不只军事,文化亦然。所以到了近代五四运动时,从城到乡,从文到商,都卷入砸倒孔家店、文化全面西化、全盘否定儒家思想的狂潮中去,被压迫者也走到了极端,使中华优秀文化传统受到了严重冲击和破坏,其负面效应至今犹存。此前不久,还发生过对西方先进文化科技不屑一顾的另一种极端,晚清统治者阵营里某些有识之士,比如张之洞,以为学习、吸收西人的先进文化科技或者可以让皇泽苟延残喘一阵子,便著了一书《劝学篇》,呼唤通过改造腐败的教育入手以挽狂澜之既倒。岂料苗而不秀,新书《劝学篇》在中国默默无闻,反而让日本人冷手执个热煎堆——翻译过去,阅读推广,家喻户晓,张之洞为日本的工业化出了大力,成就了最经典的“有心栽花花不发,无心插柳柳成荫”的历史故事。

      3、时至今日,文盲已经有了新的词义,对自己民族传统文化的消极因素视而不见因而仍然故步自封、不思其创新发展,而对西方文化不分良莠、全盘否定、一概封堵于国门之外是文盲。对民族文化缺乏敬意和温情,不思维护和承传光大其优良传统,对国境外的文化不讲需求实际而崇拜至极,要全盘端回来也是文盲。新式文盲确实是存在的,确实在阻碍着新历史时期文化建设的协调发展。

      4、要建设和保持社会的普遍和谐生活,要使祖国沿着科学发展观方向持续发展,就必须通过建设社会主义先进文化文明去夯造我们民族文化的强大凝聚力,去铸造我整体人民爱国爱家、自尊自强、宽容厚道、团结奋进的向心力,两力相聚相吸,便会不断焕发出能与时俱进、与世界共荣的巨大创造力。新时期民族文化建设的长期性任务,要依靠一代代新型文化素质的炎黄子孙去完成。所以我们必须自主地去学习好本地区、本民族内外的先进文化,必须虚怀若谷地接受本地区、本民族内外先进文化的教育,而且这种学习、这种教育必须是改革性的,改革的目标是:让我们能以唯物主义思想方法对我们人类历史文明实事求是地反思和拾掇、承传,还能让我们从现代工业文明的桎梏和异化中挣脱出来,不至于作茧自缚,从而对人类自身的人性重新发现与复归,我们人文精神得到前所未有的跃升。有了这种社会主义先进文化文明的修养品性,我们就会对古今先进文化深怀敬意与温情,处理好文化大建设中的相关关系,不在文化建设之中袭人故智地亵渎文化,而是尊崇和利用先进文化为最广大人民群众谋福避祸,使先进文化能引导和推动创造社会主义新历史时期的物质文明和文化文明。


    用户评论 (4)
    • 尖兵

      2013-01-25 10:09:20 尖兵 1#

      宗教文化,特别是佛教如果这样被利用,就失去信仰的意义拉.和谐社会,精神文明建设很重要.要带好头

    • JMM

      2013-01-25 10:00:43 JMM 2#

      睇齐眼睛都痛了

    • 南方金鹰

      2013-01-25 00:46:25 南方金鹰 3#

      支持。

    • 小毛

      2013-01-24 23:14:04 小毛 4#

      长篇大论不感兴趣。
      论坛里出现这东西,有点怪怪的,是不是不太合适。