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    [【各家武术】]少林功夫释疑

    点击数:4530
    清风飘渺
    2014-06-09 23:47:18
    [backcolor=rgb(239, 239, 239)] 所谓“少林武术之祖达摩”,只是个游方和尚,并不会武术   [/backcolor][backcolor=rgb(239, 239, 239)]
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    [backcolor=rgb(239, 239, 239)] 今人论及少林武术,大多必言及达摩,言及易筋洗髓。如释永信方丈就曾在一篇文章中说道:“达摩祖师离开少林寺,只履西归时,留下两部经,一部是《易筋经》,一部是《洗髓经》。这是两部上乘内功心法,在少林功夫体系中占有重要地位。”其实达摩根本就不会武术,也不是少林初祖。   按文献记载,少林寺乃后魏孝文帝为天竺僧人跋陀所建。该寺武风盛行,与其地处中原战乱之地,历史上长期受朝廷供养、有众多寺产需要保护有关。其因武术而闻名,始于隋末唐初。按唐代裴璀《少林寺碑》的说法,隋末大乱,少林寺曾遭遇山贼,“僧徒拒之”,山贼遂焚烧塔院而去;其后,李世民与王世充交战,曾致书少林寺,命其“早识妙因”,“擒彼凶孽”,稍后,即有少林僧众抵御王世充,并抓获王世充之侄献给李世民之事。当日王世充不但欲驻军少林,还霸占了隋朝给少林寺的赐地,僧众投靠李唐,乃情理中事。[/backcolor]

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    [backcolor=rgb(239, 239, 239)] 少林武术源自达摩之说,源自《易筋经》,但《易筋经》已属伪作。少林武术出于达摩、达摩在少林寺面壁九年、曾传寺僧武术或留下经典等说法,全部都出自附会依托。[/backcolor]

    [backcolor=rgb(239, 239, 239)]  至于达摩,虽实有其人,但现存各种声称达摩会武术,甚至是少林武术之鼻祖乃至少林初祖的材料,都经不起推敲。按唐代贞观年间的《续高僧传》的记载,达摩只是南北朝时期一个“游化嵩洛”的游方和尚,其生活长期由弟子们接济。而少林寺在北魏时代,一直是由官府供给衣食的,若达摩是少林初祖,哪里用得着靠弟子们接济而生活呢?其实,达摩根本连少林僧都不是,1935年出土的“禅门第一祖菩提达摩大师碑”说得很明白,达摩毕生,只是一个游方和尚,“莫知其所居,未详其姓氏”,最终圆寂,也不是在少林寺,而是在“洛州禹门山”。该碑由梁武帝撰写,大唐元和十二年重建。一直到唐德宗时代,才出现达摩“寓止于嵩山少林寺” 的说法。[/backcolor]

    [backcolor=rgb(239, 239, 239)] 所谓武学奇书《易筋经》,乐衷于壮阳神效,乃是道家伪作[/backcolor]

    [backcolor=rgb(239, 239, 239)]   至于被释永信方丈称作“在少林功夫体系中占有重要地位”的《易筋经》和《洗髓经》,当然也不是达摩所传,甚至这两部经书,与武术也没多少关系。按武术史大家唐豪先生的说法,“此书疑是羽流所作”,托名达摩而已。所谓“羽流”,就是讲求炼丹长生、阴阳采补的道士。为什么这样说?只要读一读《易筋经》就不难了解。该书载有练功之法如下:[/backcolor]
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    用户评论 (4)
    • 坝上狮

      2015-02-20 11:21:03 坝上狮 1#

      正本清源很好的。

    • 烧不完

      2014-12-13 11:47:08 烧不完 2#

      哗,这里说的好深啊!:o:o

    • 清风飘渺

      2014-06-09 23:47:20 清风飘渺 3#


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      [backcolor=rgb(239, 239, 239)]
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      [backcolor=rgb(239, 239, 239)] 戚继光所著《纪效新书》。该书中记载了许多明朝中晚期民间盛行武术种类,但到清代,这些武术多被附会给了少林寺。   [/backcolor]


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      [backcolor=rgb(239, 239, 239)] 1998 年出版的《中国武术百科全书》中,载有许多少林拳法的名称。像什么“少林八卦拳”——“按八卦相生之数,暗藏先天无极之象”;少林十三抓——“由龙行、蛇变、凤展、猴灵、虎坐、豹头、马蹄、鹤嘴、鹰抓、牛抵、兔轻、燕抄、鸡蹬等十三趟仿生动作而成”;“少林五行柔术”——“模拟蛇、虎、龙、鹤、豹五种动物形象”;“少林五行八法拳”——“包括龙、虎、豹、鹤、蛇五种拳法和内功,主张练功修心”;……从这类稀奇古怪的名目中不难看出,这些拳种所附会的五行、八卦、象形一类的“文化虎皮”,没有一张是真正属于“禅宗”的。显然,这些稀奇古怪的拳种,乃少林寺学自外界,而非外界学自少林寺。只不过到了清末民初之际,因洪门等反清复明的秘密组织,其宣传著作,多以少林寺为附会(如《少林宗法》,实乃反清宣传材料),更捏造出“火烧少林寺”一类传说,在徒众中口口相传,以致少林寺名声鼎盛,后出之拳种及后世之武师,遂多愿自承“少林门下”,所以衍化出“天下功夫出少林”这样一种假象。[/backcolor]


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      [backcolor=rgb(239, 239, 239)] 武术,归根结底是一种格斗工具,“能不能打”,才是判断其优劣的基本标准。可惜的是,中国武术长期笼罩在一种神神道道的迷雾之中,“少林功夫”也不例外——深陷《易筋经》和“禅学”之中,究竟还“能不能打”,实在使人生疑。[/backcolor]

    • 清风飘渺

      2014-06-09 23:47:19 清风飘渺 4#


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      [backcolor=rgb(239, 239, 239)]中国武术史的拓荒者唐豪先生。因其揭破与少林、武当有关的种种利益附会,曾得罪不少民国的职业拳师,而屡遭威胁。   [/backcolor]


      [backcolor=rgb(239, 239, 239)]
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      [backcolor=rgb(239, 239, 239)] “行此功夫,其法在两处:一在睾丸,一在玉茎。在睾丸:曰攒,曰挣、曰揉、曰搓、曰拍。在玉茎:曰咽、曰洗、曰握、曰束、曰养、曰闭。以上十一字除咽、洗、束、养外,余七字用手行功:皆自轻至重,自松而紧,自勉至安,周而复始,不记遍数。日行六香三次,百日成功。则其气充盛,超越万物。凡攒、挣、拍、揉、搓、握六字,皆手行之,渐次至重。若咽气初行之始,先吸气一口,以意消息咽下送至胸,再吸一口送至脐,又吸一口送至下部行功处,然后乃行攒、挣等功。握字功要努气至顶为得力,日以为常。洗者用药水,逐日荡洗。洗有二意:一取和血气,一取苍老皮肤。束字功毕。洗毕,用软帛作绳,束其茎根,松紧适宜,取其常伸不屈之意。养者功成物壮,鏖战胜人。是其本分,犹恐其嫩,先用旧鼎。时或养之。养者谓安闲温养,切勿驰骋多战,方能无敌。功行百日,久之益佳。弱者强,柔者刚,缩者长,病者康,居然伟丈夫也。若木石铁捶吾何惴哉!以之鏖战,泥水探系,可以得珠。以之求嗣,则百斯男。吾不知天地间更有何药复加于是,此功此法,信受者实乃宿契也,岂小补哉。”“设鏖欲战,则闭气存神,按队行兵,自能无敌。若于应用之时,加吞吐呼吸之功,更精神百倍,气力不衰,昼夜不寝,数日不食,亦无碍矣。”   [/backcolor]


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      [backcolor=rgb(239, 239, 239)] 通观这一大段壮阳固本之术的描写,按佛教史学者龚鹏程先生的说法:“它如此沾沾自喜其壮阳神效,是否恰当呢?若真是达摩传经,授予少林寺僧,当然不会谈这一套,也用不着这一套。且这种功法中显示的性态度,是以性为天地间之至乐,以昼夜不寝不食地性交为乐事,更非僧人习武者所宜有。所以像这些地方,明显地是为它所吸收的道教功法所误,不及检别,因而误人歧途。”把它当成少林功夫的重要典籍来修炼,会练出个什么结果,真不敢想象。[/backcolor]


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      [backcolor=rgb(239, 239, 239)] 所谓“禅武合一”,明代著于史籍的少林派高手并不认同   [/backcolor]


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      [backcolor=rgb(239, 239, 239)] 释永信方丈对史学界就少林武术源流,所做的诸般考证的努力,并不认同。2010年曾撰文表示:“现在很多武术史书和文章上,将少林功夫源头直接归结到隋末少林僧助唐史实上,实为勉强”,而认为“少林功夫源于佛教信仰”,并举例说:“少林功夫信仰有主神,叫紧那罗王;少林寺有紧那罗王殿。练少林功夫的人都应该知道这一点,并且都信仰、供奉紧那罗王。不练少林功夫的人,一般不知道紧那罗王在练少林功夫者心目中的神圣地位;即使知道紧那罗王,也只是把他当作神奇故事而已。而练其他武术的人,由于不了解少林功夫的信仰内情,所以,他们与少林功夫做比较时,只看到少林功夫技术层面的特点,而完全忽略了少林功夫的信仰内容。这是人们误解少林功夫最主要的原因所在。”   [/backcolor]


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      [backcolor=rgb(239, 239, 239)] 自明清以来,史学界确实“完全忽略了少林功夫的信仰内容”,认为少林功夫与禅、信仰之间没什么关系。这是不是如释永信方丈所言,是误解了少林功夫呢?且不妨看一看紧那罗王传说与少林武术的真实关系。紧那罗王传说,见于明朝万历年间的《少林棍法阐宗》,大意说的是:元朝末年,富有产业的少林寺被红巾军围攻,无计可施之际,厨下一僧,“乃奋神棍”,“跨立于嵩山御寨之上”,红巾军见状大恐,“自相辟易而退”,得知此厨下僧即“观音大士化身紧那罗王是也”,僧众遂设殿塑像供养。此乃神话传说,史实又当如何呢?其实,在少林碑群中,有不少记载显示:元朝至正末年,少林寺确被红巾军围攻,且被攻破,僧众流离失所,庙宇遭到焚烧,“仅存其半”,殿中佛像也被“刮金破背”——红巾军怀疑佛像中藏有财物。直到元军平定河南,少林僧众才得以回寺,漂泊逾年,归者不过二十余人,可谓凄凉。哪里有什么紧那罗王救寺的事情呢?[/backcolor]


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      [backcolor=rgb(239, 239, 239)]  明代少林派高手程宗猷所著《少林棍法阐宗》。该书中,程氏一再强调勤学苦练和对战经验,对“禅武合一”只字未提。[/backcolor]

      [backcolor=rgb(239, 239, 239)]  少林寺之棍法,乃抗倭名将俞大猷所授,这也可证少林武术,非如释永信方丈所言“源于佛教信仰”。按俞大猷《十方禅院碑》记载:他听说少林寺棍法闻名,曾特意前往考察,结果却发现,“此寺以剑技名天下,乃传久而讹,真诀尽失矣”——俞氏撰有《剑经》一书,专谈棍法,所谓“剑技”,实乃棍法——俞氏遂从寺中挑选了两名僧人,随侍左右,授以棍法,再由他们传授给合寺僧众。俞大猷乃战场厮杀出身,其武术重实用性,少林棍法因之得以闻名。再如,明代少林棍法的集大成者程宗猷,曾在少林寺学艺十余年,明代兵书《武备志》称赞他对少林武术的阐释最为详尽;但他所著之《少林棍法阐宗》一书,洋洋洒洒谈的俱是格斗技巧,丝毫未曾提及“禅宗信仰”一类事物,即便是在精神层面的“练胆”环节,程宗猷谈的,仍然是“艺高人胆大,苟平日识见未广,功夫未纯,若一遇敌,则心志乱,手足忙,不能自主矣。故弓马娴熟,,良有以也”——换言之,勤练苦练,见多识广,才是练成好武艺、练出好胆色的关键。至于“禅宗信仰”,这位明代的少林派巨子,竟一字未提。另据武术史学者唐豪先生考证,“禅与武艺结合的理论源出日本”,至清末才由革命党输入中国。[/backcolor]


      [backcolor=rgb(239, 239, 239)][font=黑体] 所谓“天下功夫出少林”,其实是“少林功夫学天下”[/font][/backcolor]



      [backcolor=rgb(239, 239, 239)]   少林武术进入兴盛期,确切可考者,是在明代。最初只有棍术知名,程宗猷生活在明末,据他在《少林棍法阐宗》一书中讲,当时,少林寺的拳术“犹未盛传于海内”。而且如前所述,即便是棍术,少林寺自家所习也已没落,须赖名将俞大猷传授。此外,明末文人王士性游嵩山,曾看到寺中有僧人“为猴击者”。猴拳也不是少林寺自有的武术,抗倭名将戚继光的《纪效新书》中早有关于猴拳的记载。这些史料,一方面说明少林武术根本不是起源于禅宗信仰,而是自外界不断引入;另一方面,也说明所谓“天下功夫出少林”,并非史实,相反,实际上可谓“少林功夫学天下”。[/backcolor]

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